حين ينحرف الإنسان عن الذوق السليم ، وحين يركب الشطط ويتخطفه الغُلو يفقدُ مَعنى إنسانيته ليتوه فِي غياهب جُب سحيق، ظلمات بعضها فوق بعض ، يَبحث عَن ذاتهِ فيفتقدهَا، ويتحسسُ نَفسهُ فِي المرآة فلا يجدها، ليتحول إِلى شبح بين الأحياء ، أَو إِلى مصاص دماء . وفي آتون هذه الوحشة النفسية وكمال الضلال، ينطفئ نور قلبه كلية لتتيه روحه وسط العميان ، ويتبخر منه عبق الإيمان ، ذلك الإكسير السحري الذي يسرِي فِي النفسِ المؤمنة فَتخضَر أغصانها وتورق أزهارها، فتطرحُ بمحَبةِ وألفة العباد ، وتثمر برضَى رب الأرباب. ذلك الإكسير الذي ملك الأبدان وأرواحها والقلوب وخوافيها، توارى عن الأبصار مدخله وعمي في القلوب مسلكه. أَما من فقد حلاوة الإيمان لا يسعه بيته ، فتجده حائراً بلا هوية ، ضائعاً بلا هدف ، يخرجُ من بيته هائماً على وجههِ لا إِلى شيء محدد وإنّما إِلى ذات الخروج ، فهو لا يقصد مكاناً بعينه، أَو طريقاً بسمته حتى صار هذا دأبه على الدوام، وهذا قمة الضياع . لقد تنبه الرسول الكريم – صلى الله عليه وسلم – لخطر الضياع على شباب أمته فأخرج الإمام أحمد في مسنده من طريق عُقبة بن عامر قَال : لَقيتُ رَسُول الله- صَلى الله عَليهِ وَسَلم- فَابتدَأته فَأخذت بِيدِه قَالَ فَقلتُ يَا رَسُول الله مَا نَجَاة المُؤمن قَالَ يَا عُقبَةُ احرُسْ لسَانَكَ، وَلْيَسَعكَ بيتكَ، وابكِ عَلى خَطِيئتكَ. وعلى هذا النّحو فمن لم يسعه بيته ليس بغريب أَن تسري عليه أحكام الشارع فيصير عرضة للفتن ، وبذا لا يعرف حياء أَو خجل ، ولا يبصر عاقبة أو خشية، وليس غريباً بعد هذا وقد فارقه الذوق وصار لا يعرف العيب أَن يتحول إِلى المثليين ، أَو أن يقتل ويحرق ، أَو يسرق وينهب ، وغالباً ما يجتهد فيجمع بينهم !! لم نسمع عن الشذوذ في الحيوان وسمعناها في هذا الضائع ليثبت في النهاية أنه أَقل من الحيوان فكراً، وأحط من البهائم مزاجَاً. لكن ما بال --- أكثر

إنه من المثير للاستغراب حين أتصفح مواقع التواصل الاجتماعي - Twitter Facebook - أن أجد السواد الأعظم من مرتاديها أصبحوا مثاليين ومثقفين إلى درجة أنني أصاب بحالة من الحول الذهني.! مما أقرأه فسبحان مغير الأحول!. ما أقرأه ما هو إلا مزيج بين حالتي الثرثرة والازدواجية التي وجدتها لدى هؤلاء. التويتريون يثرثرون بتغريداتهم الأفلاطونية فهم يكتبون شيئا وفي واقع حياتهم أشياء تخالف ما يكتبون فهذا المتثرثر يحاول أن يصبغ نفسه بألوان لا يعرف معناها ولا قيمتها فتارة يتكلم في السياسة والجامعة العربية وبعد لحظة بل برهة من الوقت يغرد بنا عن الرومانسية وقبل هذا وذاك كان يكتب عن حيض النساء وفي المساء يقول لنا إنه متكئ على أريكة حمراء ومن كانت حاله كهذا فهو يستحق الرثاء لأنه مثير للشفقة والاشمئزاز في آن واحد »..!! ليس كل من يغرد ذا فهم وعمق ثقافي فالمسألة هنا ليست بالنسخ واللصق والثرثرة لو كان كذلك لكانت آلة التصوير copy أكثر ثقافة وفهما من المغردين أنفسهم فالعمق المعرفي الأيديولوجي هو المحرك لعقل المثقف فيكتب بخلفية معرفية ذات بعد استنتاجي وبالتالي تكون تغريداته ذات فائدة للمتابعين لكتاباته. وهذه الظاهرة ـإن جاز التعبيرـ تحيلنا إلى التمعن فيها والبحث عنها فقد وجدت مؤخرا دراسة حديثة أجرتها مؤسسة بحثية أمريكية، تفيد أن 40% من التغريدات التي تبث على موقع Twitter للتواصل الاجتماعي، هي عبارة عن «ثرثرة خالية من المعنى» وباقي الـ 60% في المائة كانت موزعة بين الحوارات بين الأفراد والدعاية والإعلان وتناقل الأخبار وتبادل المعلومات ذات التخصص وهذه الدراسة تثبت بلا شك ما ذهبت إليه من وصف التغريدات الفارغة بالثرثرة التي لا تغني ولا تسمن من جوع وعليه فلا بد أن نعي مدى مصداقية المغرد وجديته بما يطرح فليس كل ما يطرح صحيح وينطبق على صاحبه فالإنترنت واقع افتراضي قابل بأن لا يكون واقعياً بنسبة عالية. الشاهد هنا أن المثرثرين -عفوًا- أقصد المغردين لا بد أن يعطوا --- أكثر

لعلّك عزيزي الشاب/ة تجلس مع نفسك وتقول فيها : (يا حظي أنا سعودي) ؟! فإن كنتَ كذلك تفعل فلا تقلق فأنا الآخر فعلتُ ذلك قبلك دهراً حتى اكتشفتُ في النهاية أن جنسيتي هذه هي بالفعل شيءٌ ضخمٌ لكنها ضخامة تشبه ضخامة كثبان الرمال التي تغطيها والتي لن تخدمني ضخامتها بشيءٍ أكثر من التنزه فيها والجلوس عليها والنظر إليها ! واكتشفت أيضاً أن هنالك من يمشي على هذه الكثبان وهو أوفر حظاً منّي ومنك بكثير ! انطلاقاً من وحي المقولة التاريخية لوزير التجارة السعودية والتي طلب فيها من – تقريباً - عموم السعوديين التكيّف مع الغلاء وتغيير عاداتهم الغذائية كتبتُ ما يلي : عزيزي المواطن/ة : إذا كانت أحلامك قد (تفلترت) مع (فلاتر) نظام حافز ثم لم يفلح بالوصول إلى خط النهاية منها إلا دموعك فلا تحزن فلا يزال وطنك يخبي لك الكثير الكثير من الحوافز ؛ فقط جرّب وانظر حولك وأنت سترى كيف أن أكفاف المستقبل ستتخمّشُ كتفك وكأنه كتف الدلايلاما ! هذه الحوافز ليست من دماغي ولكنها – وكما أشرت لكم - من دماغ معالي الوزير والذي لم يمنعه من أن يفصح صراحةً عن أفكاره العبقرية إلاّ أنه خشي عليها من السرقة لأنه حين أدلى بذلك التصريح لم يكن يملك براءة اختراعٍ لتلك الأفكار. ولكن ؛ وحتى يَصدر لمعالي الوزير شهادة براءة اختراعٍ بذلك ؛ كيف سنستطيع حل شفرة معاليه ؟ وهنا ليس لدينا مشكلةٌ لسبب بسيط وهو أن معاليه ليس العبقري الوحيد هنا ولذلك فكل ما نحتاجه لكي نجد هذه الحوافز هو أن نفكر في تلك المقولة ونتأملها جيداً وخصوصاً مع كلمات مثل (التكيّف) والتي يتمنى حتى وزير الدفاع الأمريكي لو كان يستطيع أن يضعها – كما وضعها معاليه – في جملةٍ مفيدة ! نعم ؛ المستقبل هو بالتكيّف - والذي هو على العكس تماماً من التكييف - ولكن أين ؟ بالتأكيد ليس في القارة المتجمدة الجنوبية فهناك إن لم يقتلنا البرد فلن نجد أمامنا مستقبل نستطيع التكيّف معه إلاّ العمل برعاية صغار البطاريق. أو أن نحاول التكيف في --- أكثر

جاءت فكرت مقالي وعنوانه عندما قرأت الخبر الذي نشر بكافة صحف المنطقة الالكترونية وكذلك نوه عنه برسالة من جوال منطقة الجوف والخاص بترؤس سعادة وكيل الإمارة الاجتماع الذي عقد بشأن مطار المنطقة الإقليمي وتطويره لمطار دولي بالفترة القريبة القادمة بإذنه تعالى .. فتذكرت حزمة أماني صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن بدر لمنطقة الجوف والتي أعلنها في لقاء مطول بأحد الصحف اليومية قبل عدة سنوات وكان المطار الدولي وجامعة الجوف من أكبر أماني سموه ورغم أن أماني سموه كانت بالنسبة لنا أحلام وأحلام صعبة التحقيق لولا إرادة الله ثم سموه بصفته القائد الأول للتنمية بالمنطقة . أهنئ نفسي وأهنئ كافة أبناء وبنات منطقة الجوف من مواطنين ومقيمين بمناسبة قرب تحقيق أحد أحلامهم بتحول مطار منطقة الجوف لمطار دولي؛ ونرفع أجمل عبارات الشكر والتقدير لسمو القائد الأول للتنمية بمنطقتنا صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن بدر على كافة ما بذله لجعل أحلامنا الصعبة أماني حولها بفكره وجهده لواقع يعبر عن استمرار عجلة التنمية بجوفنا الحبيب . ولأن صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن بدر قائدا أول للتنمية بالمنطقة تمنيت أن نجعل القيادة هاجس لنا في التربية والتعليم فنغرس في أبنائنا وبناتنا صفة القيادة منذ دخولهم للمدرسة بل منذ دخولهم الروضة وهنا أوجه أمنيتي لسعادة مدير عام التربية والتعليم ليستأذن أمانة المنطقة في الاستفادة من مركز الملك عبدالله الثقافي ليكون جزءاً منه مقراً لمركز الأمير /فهد بن بدر بن عبيدالعزيز لإعداد وصناعة القادة ؛ ويكون هناك تعاون وتكامل بين جامعة الجوف وإدارة التربية والتعليم بإعداد لائحة المركز وبرامجه التدريبية ليتم رعاية الطلاب والطالبات التي تكون صفة القيادة بارزة فيهم منذ بداية تعليمهم ليتم صقلها وتوجيهها الوجهة السليمة ليكونوا لبنات صالحة تسهم ببناء هذه المنطقة بشكل خاص والوطن بشكل عام ؛ فيتم الاستفادة من الطلاب والطالبات خاصة بالمرحلة الثانوية ببرامج و --- أكثر

مما لا يخفى على كل ذي لب القيمة التي يمتلكها المسجد في حياة المسلمين، إبان حياة المصطفى ومن بعده من صحابة رسول الله وسلف الأمة ، فقد كان المسجد مجموعة من الوزارة إذ من خلاله تنظم شؤون الدولة إلى درجة كانت جيوش الإسلام الفاتحة تنطلق من المسجد. وفي زمننا هذا أولت الدولة عناية خاصة بالمساجد تشيداً وتنظيماً وأهتماماً كان أخرها ما صدر من أوامر ملكية كان للمساجد نصيب وافر منها. ومع هذه الإمكانيات والاهتمام نجد المساجد تشتكي من قلة المصلين وصدق علينا قول الأول:منائركم علـــت في كل سـاح *** ومسجدكم من العــباد خــال. نعم الفتور يدب في قلوب بعض المصلين ويضعف الإيمان وليس موطن حديثنا في هذا المقام وإنما مناط حديثنا هنا عن سبب أعان الكثيرين عن التخلف عن الصلاة بالمسجد ألا وهو تفريط بعض أئمة المساجد ومؤذنيها عن المسجد ويصل الأمر إلى غيابهما معنا ، مما جعل بعض جماعة المسجد تتجه إلى مسجد أخر أو تصلي في بيتها. والسؤال هنا:ما دور المراقبين المتابعين لعمل الأئمة والمؤذنين في مثل هؤلاء ؟ وما هي مهام المراقبين الذين يتقاضون مكافآت على أعمالهم ؟ أم أنهم كما يقال (كبيض الصّعو ) ’ هل هم موجودون فعلا ؟ بكل أمانة أصبح البعض من الأئمة والمؤذنين لهم نظرة مادية دنيوية،نعم نجل منهم أصحاب العلم وخريجي التخصصات الشرعية ولكن يبقى من المفترض فيمن يتولى مثل هذه الأماكن أن يكون قدوة في جميع تصرفاته. نريد دورات تدريبية تأهيلية لمن يرغب العمل إماماً أو مؤذناً لأني أحسب أن من يقوم بهذا المقام يقوم بدور الداعية لدين الله ، والمعلم لكتاب الله ، إضافة إلى إمامته للمصلين. من هذا الباب أشد على أيدي أعضاء مجلس الشورى المطالبين بتخصيص سلم وظيفي للأئمة والموذنين والخطباء على اعتبار أنها وظائف مستقلة بذاتها ، ومن يتولاها لا يحق له تولي غيرها من الوظائف. في الختام همسة: يجب أن لا نجامل أحد , فبيوت الله أهم من القاضي أو المعلم أو غيره, فلنتقي الله سبحانه وتعالى ون --- أكثر

وماذا بعد حرق " محمد " نقرأ الخبر ، والعيون تنزف ، والقلب يعصره الألم ، حوادث هزت أمننا ، وجرائم تنهش واقعنا ، ابكي حال الأم ... حين استشعرت لحظات غيابه ، وحين أدركت حقيقية اختطافه ، و حين انتهي البحث بحقيقة أمر من الضياع ... الحرق !! ابكي هلع الأب.. و هو يبحث عن قطعة من ذاته ، تلهث روحه ، وعيونه ترقب رحمة رب السماء .. ابكي فراغ الأجساد من الإنسانية ، وغياب الضمير وضياع القيم ، وموت آدمية البشر .. كنت أتأمل صورة الطفل " محمد " تلك البراءة التي تسكن محياه ، تلك الوداعة التي تملا نظرته ، الم تأسر شيئا في قلبك إيه الجاني ّ الم ترى طفولتك فيه ! الم تلمح براءة مبسمه ! الم تتذكر أشقاؤك ، أقاربك ، أبناء حارتك ، الم تأسرك نظرة " محمد " حين سولت لك نفسك الخبيثة لفعل ما فعلت .. طفل "الثامنة " ما عساه أن يحمل ، سوى الحب و الألفة ، للطير و الشجر ، ما عساه أن يتقن سوى رسومات المستقبل ، وأحلام يبنيها كل ما حلا غياب الأصيل.. طفل الثامنة ما عساه أن يصنع أمام كتلة من الفساد تكونت في هيكلك .. وتحت وطأة خبثك ما عسى سلاحه وهو طفل" الثامنة"... فأنت لم تجني على طفل كان بزاوية يلهو .. أنت جنيت على أجمل شعور يسكن ذواتنا ..اقتحمت أمننا .. جنيت على أمن بلد ، وامن مواطن ومقيم .. طمست براءة الأطفال ، و أحرقت قلوب الأمهات ، خدشت صور الشباب ، ضيعت مستقبل طفل بريء ، عذبت نفسا دون حق أحرقت روحا بلا ذنب .. اكبر أحلامه أن يلعب مع أطفال حارته ثم يعود يبحث عن جنته ودفئها.. يا قلبك يا أم محمد .. أن كانت قلوبنا من قراءة الخبر تهفو وتطير فكيف حال قلبك وغدا كيف سيكون !! لكن رب العباد رحيم .. هو لك طيرا بالجنة ، أسأل من أنزل البلاء أن يقوي يقينك ، و يشد من أزرك ، وان يلهمك الصبر ويعوضك بالأجر... أنتي ووالده .. كتبته: د. مها الدغمي

يعرف القانون الإداري السعودي المرافق العامة بأنها مشروعات تنشئها الدولة بقصد تحقيق غرض من أغراض النفع العام ويكون الرأي الأعلى في إدارتها للسلطة العامة إن الإسراف والتبذير لا يقصد بالغذاء فقط بل هناك أشكال عديدة له ومن هذه الأشكال الهدر المالي الغير مبرر لدى بعض مرافق الدولة ,ومن هذه الصور ترك بعض موظفي الدوائر الحكومية الأضواء والأجهزة الالكترونية تعمل حتى بعد انتهاء وقت العمل ولك أن تلاحظ عندما تمر بجوار دائرة حكومية في وقت المساء ستجد بعض الإضاءة لا تزال تعمل بلا مبرر ومن أشكال الهدر المالي ما اسمية بالبذخ الذي نراه عند مداخل بعض القرى والمحافظات واقصد بذلك تلك الإناره التي لا يتواجد بقربها مصلحة عاملة كالحدائق أو المرافق العامة بشتى أنواعها . على سبيل المثال الطريق المؤدي من مدينة سكاكا إلى محافظة دومة الجندل على امتداد الطريق توجد انارة ماذا لو تم صرف تلك المبالغ في إنشاء حاجز يمنع عبور الحيوانات السائبة ما يحفظ سلامة المواطنين حيث أن جغرافية المملك لا تسمح بأن تكون الطرق جميعها تتوفر بها الإنارة وأكبر مثال حي هو الطريق الإقليمي والطريق المؤدي الى مدينة عرعر كلها طرق معبدة وتسير المواصلات بشكل طبيعي بغض النضر عن رداءة الطريق ولكن باعتقادي أنه يحتاج إلى حواجز مانعه توفر مزيدا من الأمن والسلامة للمسافرين ولم نفكر يوما أنها تحتاج إلى إنارة . أقول ذلك لأن التقدم والحضارة دائما ما يكون بالعقول و البنيان وليس باستهلاك الطاقة بهذا الشكل الفوضوي حيث أن تلك المناطق بحاجة إلى خدمات أكثر من حاجتها لتلك الأضواء التي لا تزيد إلا من العبء على مصادر الإنتاج بذه البلاد , إننا أحوج ما نكون إلى استغلال تلك الطاقة في بناء مستقبل أفضل للأجيال التي ستأتي بعدنا وتكمل المسيرة التي حملناها من اجدادنا في بناء هذا الوطن المعطاء ويجب علينا أن ننبذ ونجرم جميع أنواع التبذير الذي استشرى في عقولنا لدرجة أننا نطلق على تل --- أكثر

اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد إذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا. هاهي الابتسامة تعود لمحيا وشفاه العاشقين المتيمين بحب كل ماهو بنفسجي، ابتسمت لنا شواطئ جازان الأبية وتمايلت طربا جبال فيفا الشجية وصرخ الحد الجنوبي بأعلى صوته معلنا قدوم فارسا جديدا لدوري الثانية .. هاهي القلعة تشيد أسوارها من جديد معلنة عودتها للدرجة الثانية وستتوقف اضطراريا في دوري الثانية لتتزود بالوقود لتعلن بعدها إنطلاقتها لدرجات أعلى بمشية الله تعالى. أتقدم بالتهنئة لإخواني أعضاء هيئة الشرف ولإدارة النادي وللجماهير الوفية بهذا الانجاز الغير مسبوق الذي أراد الله سبحانه أن يتحقق من الحد الجنوبي من أرض مملكتنا الغالية بالرغم من ظروف عاتية وتحديات جسام مرت بالفريق والتي تمثلت بإيقاف عدد من اللاعبين قبيل انطلاقة منافسات دورة الصعود وكذلك صعوبة الأجواء المناخية والمتمثلة بالارتفاع الشديد في درجة الحرارة والرطوبة العالية. وفي هذه المناسبة أتوجه لجميع القلعاويين بالالتفاف حول النادي وإدارته وتقديم الدعم المادي والمعنوي حتى يتحقق لنا مانصبوا إليه جميعا وهو الوصول بالفريق للدرجات العلى بحول الله وقوته، وذلك وفقا لخطط مجلس إدارة النادي والتي اثبتت بتحقيق هذا الانجاز أنها إدارة تتميز بالحكمة والرؤية والتوازن وانها إدارة تعمل بفكر واحترافية بقيادة ربانها الشيخ محمد عبدالرحمن المويشير الذي بذل جهده ووقته وماله في سبيل رفعة ورقي النادي على كافة الأصعدة وفي جميع المجالات .. ألف مبروك للقلعة وأهلها والحمد لله رب العالمين. كتبه: عاطف بن صالح الطالب

عندما كنت محلقًا على متن إحدى طائراتنا السعودية وتحديدًا فوق منطقة بسيطا طبرجل الزراعية التابعة لمنطقة الجوف؛ هالني ذلك المنظر الرائع لمئات المشاريع الزراعية التي تتبع للشركات الوطنية الملاصقة لمدينة طبرجل، وقد رسمت بطريقة هندسية لتشكل لوحة خضراء مترامية الأطراف لتحقق استثمارًا ناجحًا تعيشه بلادنا الحبيبة، حينها أحسست بالفخر والاعتزاز وحمدت الله أن أنعم علينا بهذه الثروة والتي تعد مصدرًا مهمًا يدعم اقتصادنا الوطني، ولكنني وفي الوقت ذاته سألت نفسي كأحد أبناء منطقة الجوف وابن لمدينة طبرجل: ماذا قدمت لنا تلك الشركات نحن أهالي طبرجل، وماذا قدمت هي للمدينة نفسها، وهل ساهمت في مشاريع تطويرية للمدينة؟ بل وماهي مساهماتها التي تذكر للمنطقة بشكل عام ؟ ثم ما دور هذه الشركات في دعم المؤسسات والجمعيات الخيرية والتنموية، وهل شاركت المجتمع (الطبرجلي) مهرجاناتهم واحتفالاتهم الرسمية؟ جميع هذه الأسئلة أتركها للقائمين على تلك الشركات والمسؤولين عنها. وإنه لمن دواعي الفخر والاعتزاز الوطني عندما تشاهد منتجات شركات بسيطا تسوق في جميع مناطق المملكة بل ويتعدى تسويقها خارج المملكة، ولكنك تصاب بالذهول عندما تعلم أنه لا يسوق ولو جزء بسيط من تلك المنتجات داخل أسواق طبرجل. كلنا يعلم ويفخر بحجم تلك الشركات وثقلها الاقتصادي بين كبرى شركات الوطن، وكلنا يعلم ويفخر بمليارات الريالات التي تضخها وتنتجها تلك الشركات . وكذلك فإن القريب من تلك الشركات والمطلع على علاقتها بمدن المنطقة يعلم جيدًا أن هناك قصورًا وخللاً ما وحلقة وصل تكاد تكون مفقودة بين تلك الشركات ومدن المنطقة . إن التكامل والتكافل الاجتماعي مطلوب ،ودعم القطاع الخاص للقطاع الحكومي مطلوب أيضا إن لم يكن واجب وطني. إلى كل مسؤول في هذه الشركات أقول أنتم أول من يعلم جيدًا أن منطقة بسيطا الزراعية أصبحت الآن مهددة بانقطاع مياهها الجوفية وهذا يعني عدم استمرار الزراعة بها فاتركوا لكم بصمة خير ودعم --- أكثر

لقد استمعت الى خادم الحرمين مرارا وتكرارا وهو يضع الأمانة في أعناق المسؤولين عمومًا في مملكتنا الغالية و وضعها في أعناق المواطنين من حيث بيان المقصرين في أداء ما عليهم من أعمال انيطوا بها وحملوا أمانتها , ومن هذا المنطلق افيدكم بدون تردد أنها وضعت في أعناقكم من المسؤولين عن راحة المواطن بمنطقة الجوف و منكم للأسف من هو ليس أهلا لها وانتم تستطيعون العمل ولكنكم لا تعملون. أيها المسؤول أريد أن أنام , فالناموس لم يتركنا في منازلنا ولا مزارعنا ولا المناطق المجاورة لنا !. هربنا منه فإذا نحن نهرب إليه فهو في كل مكان يترصدنا ! أيها المسؤول:هل نهاجر وإلى أين نهاجر فنحن نحب مدينتا حبنا للحياة فخروجنا منها يعني الموت وان بقينا فيها نموت !. أتعلم أيها المسؤول أننا نعيش في دوامة من الروائح الكريهة في سكاكا وخاصة ضاحية قارا طوال هذه السنوات كل هذا بسبب بحيرة المسك النسخة المطورة في الجوف عن تلك التي في جدة من حيث أعداد الناموس وحجمه والرائحة التي تنفثها في ربوع مدينة سكاكا وما جاورها ولا ندري إلى متى ستستمر ! يا من وضعت الأمانة في عنقك وقبلت أن تحملها تذكر انك محاسب و مسؤول عما اؤتمنت عليه نحن نشتكي لله ثم نقول لك أننا اخوة لك مواطنون ونصرخ بصوت عال : لا نستطيع النوم !! نريد أن ننام ! كتبه:عساف بن حمدان البنيه

تعتبر مشكلة العنوسة من المشاكل الكبيرة التي يعاني منها المجتمع السعودي , حيث أصبح في كل بيت ( فتاة ) واحدة على الأقل تجاوزت سن الزواج ودخلت في مرحلة العنوسة والبعض الآخر في سن اليأس, والأسباب كثيرة, وأنا هنا لست بصدد تعداد هذه الأسباب فهي كثيرة ومتعددة كمل قلت , فمنها ما هو مرتبط بالفتاة نفسها ومنها ما هو مرتبط بالشباب وتكاليف الحياة من غلاء للمهور وغيرها من الأسباب الأخرى, ولكن ما أريد قوله هو إننا في منطقة الجوف ـ تحديدا ـ تفوق نسبة الإناث لدينا نسبة الرجال وهذا حسب التعداد الأخير للمملكة, كما إن آخر دراسة في المملكة أظهرت إن كل حالة زواج يقابلها ٢٥ حالة طلاق , وهذه مشكلة أخرى , لكل هذه الأسباب أحببت أن اطرح فكرة حملة تهتم بتشجيع الزواج ممن فاتهن قطار الزواج بسن مبكرة , فأي فتاة اقتربت من سن اليأس ترغب بأن ترزق بطفلة أو طفل يؤنس وحدتها ويكون عونا لها في بقية حياتها , أكثر من كونها ترغب برجل رغم أهمية ذلك للمرأة في هذه السن , لذلك لابد أن نطلق حملة ـ ونحن بارعون في إطلاق الحملات ـ وليكن اسمها حملة: ( مثنى وثلاث ورباع ) أو حملة: (زوجوهن تؤجروا ) وهذه الحملة تركز على ولي أمر الفتاة المقتدر ماليا بحيث يتكفل بالمهر لابنته ويخطب لها,نعم يخطب لأبنته زوجا صالحاً, لماذا لا نشجع على هذا الأمر, ونلغي بعض العادات السيئة, فالكثير من أولياء الأمور لديهم القدرة على تأمين المهر وحتى السكن لأبنته مقابل أن تتزوج , بدلا من الجلوس بقية عمرها بانتظار زوج قد لا يأتي أو يفضل الأصغر سنا منها , بالمقابل هناك الكثير من الشباب يكون المهر حائلا دون الزواج . اعرف إن الدعوة لتخفيض المهور موجودة ولكنها حتى الآن لم تحل المشكلة, والوضع يزداد سوءاً. الجانب الآخر من هذه الحملة يتركز حول الرجال المتزوجين بحيث نشجع ونشيع ثقافة تعدد الزوجات في المجتمع ونهون من أمر الخلافات الزوجية التي نسمعها عند المتزوجين من أكثر من واحدة , لماذا لا تك --- أكثر

لقد عمدت الخطوط السعودية على إقرار تنظيم لبيع التذاكر والحجوزات به من الحيف والإستغلال الشيء الكثير الذي يجلب ضررا كبيرا للمواطنين.بل تتصف بجميع اشتراطات بيع الغبن فالمواطن لا خيار له مجبرا على ما تقرره الخطوط بسعر بيعها وشرائها للتذاكر. فالغبن هو ما نقص أو زاد على سعر السلعة في السوق ، أما الربح فقد يتحقق و يزيد على سعر السلعة أضعافاً من دون أن يكون هناك أي غبن. و الغبن الفاحش،هو إحدى الأشكال التي حاربها الإسلام ، فدعى المتعاقدين إلى عدم أكل أموال بعضهم البعض إلا عن تراضٍ .قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً ) .. النساء -29 الله تبارك وتعالى أحل البيع وجعله عن تراضٍ، وجعله ضرورة من ضروريات الحياة ليتم تبادل منافع الناس ، ووضع الشارع الحكيم له شروطاً وآداباً حتى يكون صحيحاً ترتاح له النفوس ، وتطمئن القلوب. ومن جملة ما نهى عنه الشارع الحكيم في البيع : الغبن الفاحش وهو الزيادة في الثمن زيادة لا تقع تحت تقويم المقومين من أهل الخبرة والاختصاص . وبين أن غبن المسترسل " وهو المستأنس المطمئن المستسلم الجاهل بالسعر الحقيقي " من الربا ،وقد قرر الفقهاء رحمهم الله تعالى حكم الغبن الفاحش في البيع حيث جعلوه سبباً من أسباب فسخ العقد وإبطال مفعوله لئلا يكون ظلم ، وأكل للمال بالباطل. يقول الدكتور الزحيلي في كتابه(الفقه الإسلامي وأدلته): 4/527 تحت عنوان خيار الغبن: هذا الخيار مشروع عند الحنفية إذا أشتمل الغبن على تغرير فيسمى خيار الغبن مع التغرير، وهو أن يغرر البائع المشتري أو بالعكس تغريراً قولياً وهو التغرير في السعر، أو تغريراً فعلياً وهو التغرير في الوصف، ويكون الغبن فاحشاً وهو ما لا يدخل تحت تقويم المقومين.قال الإمام أحمد: أن يغتبن فيما لا يتغابن الناس في مثله، يبي --- أكثر

يؤثرني حقا صنيع الرجال ممن يضعون منطقة الجوف الغالية نصب أعينهم ويعملون لها ومن أجل إنسانها .وتطربني الأفكار الجميلة التى تتحرك فى الرؤوس من أجل تنمية المجتمع والنهضة به .هذه المقدمة اكتبها بعدما رأيت رجالا مدوا جسور أموالهم في مشاريع خدمية ناجحة ولم ينتظروا من وراءها ربح الأموال . قدموا عطاءهم بصمت من أجل خدمة أبناء المنطقة فقط وكانوا بحق أنموذجــا رائعا ينبغى أن يحتذى به كل أبناء الجوف القادرين . اللواء معاشي الذوقان عنوان لا يخطئه الجميع ممن يروق لهم قراءة الرجال من أعمالهم .فالرجل نجح كل النجاح فى استحداث عمل يتكلم عنه ويحكيه بصوت مسموع . وقف خيري يلقى بظلال نفعه ويعود ريعه لمنافع ينتظرها أبناء الجوف .. أموال تدور وتتحرك وكأنها تنشد المحتاج وتخطب ود أصحاب الحاجة . ولعلكم هنا تتساءلون عن الدوافع الحقيقية التى دفعت رجلا كمعاشى ا لذوقان لإنفاق أمواله فى هذه المصارف الخيرية ولماذا لم يفكر فى الإعلان عن صنيعه والتباهى به ؟ ولماذا اكتفى بتقديم النفع بصمت دون صخب وضجيج . والاجابة واضحة انه الحب لفعل الخير وللجوف وأهلها كان وقود الذوقان ومحركه الوحيد لوقفه الناجح . ليس الذوقان وحده من سلك هذا الدرب بل جاء " الكايد " ليجمّل عقد الخير ويضيف لجواهر الجوف جوهرة جديدة بإفتتاحه مركز " الكايد لخدمة المجتمع " ذلك المركز الذى أراه أشبه بـ " نافذة تفسح المجال لشعاع الشمس كى ينير المشهد الثقافي ويغذيه ويمد بساطه أيضا لتلاقح الأفكار وتبادل الرؤى الخادمة لمنطقة الجوف الغالية . ومع روعة الفكرة التى ترجمها الكايد عمليا وميدانيا يأتى رفض الكايد لأن يكون لمشروعهم الخدمى عوائد ربحية درسا يحفز القادرين ممن يملكون أموالا ربما تفوق أموال الكايد والذوقان ليحتذوا حذوهم ويقدمون الشىء النافع لمنطقة لا زالت تنتظر من أثريائها الكثير وتطالبهم بضريبتها وان يضعوا فى البناء لبنه ويعملوا شيئا ايجابيا ملموسا من اجل نهضة الجوف وتقدمها. الذوقان و --- أكثر

تنتشر في أوساط وأركان المجالس في منطقتنا أحاديث كثيرة عن التنمية والإصلاح ويتركز جل الحديث عن هموم المواطن وما يلاقيه من هبوط حاد في الخدمات الحكومية وعن خيبة الأمل من بعض المسؤولين الذين يعتبرون نسخة عن سابقيهم وكأن في الكراسي (سوسة) تنخر في عمل كل من يجلس على هذا الكرسي الذي لا يكاد يدور كثيراً في دول العالم الثالث بشكل عام, يختلف الناس في حديثهم عن همومه فالبعض يرى أن الحل يتلخص في إبعاد الجيل القديم الجامد عن قيادة الإدارات الحكومية وتفعيل دور الشباب وضخ دماء جديدة بمفاهيم عصرية والبعض يرى أن المواطن هو السبب الرئيس في هذه المشكلة بسكوته عن حقه وعدم مطالبته وتفريطه بكثير من حقوقه وأنا أرى أن الجميع محق في وجهة نظره فالتجديد مطلوب والحقوق لا تُستجدى بل تنتزع بالوسائل المشروعة وبالمتابعة وعدم التململ, دعوني أجعل هموم منطقتنا الجوف مثالا على ما تحدثت عنه, لماذا لا يجتمع أعيان المنطقة على هموم منطقتهم, لماذا نرى التشرذم الواضح في المطالب الفردية وعدم تقديم مصلحة المنطقة على المصلحة الشخصية, مثل هذه الأمور هي ما يعطل تنمية أي منطقة في وجود الميزانيات الضخمة والتي تقدر بالمليارات والتي أجزم أنها ستغير من شكل المنطقة لو أخلص البعض في النيات وتحدثوا باسم الجميع ونبذوا الفرقة وممارسة التشويه لبعضهم البعض,قد يقول البعض لماذا تقدمت بعض المناطق وبقينا في المربع الأول الأمر لا يستحق العناء في التفكير للوصول إلى الإجابة فالمدينة التي لا يحملها أبناءها على أكتافهم لا تستحق أن تدخل منافسة جميلة بين مدن الوطن لتشكيل لوحة براقة تسعد أهلها وزوارها, إذا أردنا تقدما للجوف فلا بد أن تكون المكاشفة حاضرة ولعلي أضع بين أيديكم أمراً كثير ما يدور في مخيلتي ويتلخص بسؤال بسيط ماذا قدم رجال الأعمال والأغنياء لخدمة منطقتهم وهل مشاريعهم الصغيرة هنا وهناك تمثل الطموح الجوفي. بما أن حديثنا عن الصراحة فدعوني أتحدث عن مستوى الخدمات الضعيف الذي تقدمه بعض الإدارا --- أكثر

قبل الخوض في الموضوع يجب القول أن العلاقة بين السعودية ومصر علاقة تاريخية، وهناك مودة وألفة متبادلة بين السعوديين والمصريين. فهذه المقدمة ضرورية لنقد حماسة بعض المصريين تجاه قضية المحامي المصري أحمد الجيزاوي والذي اعتقلته السلطات السعودية في مطار الملك عبدالعزيز بجدة بتهمة محاولة تهريب حبوب مخدرة. ومن المؤسف حقاً أن تنجرف مشاعر بعض الإخوة المصريين دفاعاً عن الجيزاوي بصورة تعدت حدود المنطق والمعقول، فإن سلّمنا بأن غالبيتهم وقعوا تحت تأثير الإشاعة الكاذبة في بداية القضية، بأن الجيزاوي اعتقل بسبب آراءه السياسية المعادية للسعودية والحكم عليه بالسجن والجلد، فإن ذلك لا يبرر إذا عرفنا أن السفير المصري في السعودية خرج في الإعلام وأكد أن الجيزاوي اعتقل فعلاً بسبب محاولته تهريب المخدرات، فما هو المبرر إذا لتلك الحملة الغوغائية والتعرض الغير مقبول للسعوديين وشتمهم بأقذع الشتائم وأرذلها، بل وصل الأمر بهم إلى محاولة اقتحام السفارة السعودية في مصر والاعتداء على الموظفين، في خرق فاضح لكل الأعراف والمواثيق الدولية. هذه التجاوزات الخطيرة تجاه كرامة السعوديين لن نقف إزاءها مكتوفي الأيدي، ونعرف كيف نرد على من أدعى بأننا "شوية رعاة حفاة جهلة"، وأن الفضل لهم فيما نحن فيه من نعمة واستقرار وازدهار. فالفضل لله أولاً، ثم لحكامنا المخلصين الذين استثمروا نعمة النفط لبناء الإنسان، أموال النفط يا سادة لم تذهب في مغامرات عنترية لحكام معتوهين جروا على بلادهم الخراب والدمار، بل ذهبت لبناء وتعمير وطننا الغالي. وإن كانوا يعيروننا بأننا كنا إلى عقود قليلة ماضية لا نقرأ ولا نكتب، فإن أموال النفط هي من جلبتهم وغيرهم، ولم يعلموننا ويشاركون في بناء وطننا بالمجان، بل انعكست الأموال التي يأخذونها مقابل عملهم، في تنمية مجتمعاتهم الصغيرة وصولاً إلى أوطانهم التي تعتمد كثيراً على تحويلاتهم المالية من وطن الخير والعطاء. وحقيقة أنني سررت اليوم للقرار السعودي الحكي --- أكثر

الساعة الثانية وعشر دقائق بعد منتصف الليل صوت الجوال ينادي بجوار رأسي هناك رسالة قادمة في هذا الليل القاهر الذي قررت أن اغتاله منذ أوله وأخلد للنوم لقد كنت مجهداً طوال الأسبوع ولا أنام سوى ساعات قليلة . من ياترى ..من عساه الذي أرسل في هذا الوقت المتأخر لابد أن أمراً هاماً حدث أجر الخطى متثاقلاً كمن يسحب وراءه غيمة من هموم الدنيا . افتح الرسالة فإذا نصها (حسبنا الله ونعم الوكيل .مفضي الشراري بعد معاناة بمستشفى الجوف بعد 14 يوم بدون تحويل ) ذهلت من صدمة ومفاجأة الخبر ودَّع النوم عيني . مفضي ذلك الرجل المؤمن الصابر الشاكر "مات" لا حول ولا قوة إلا بالله لابد وأن حالته تدهورت لقد زرته قبل اسبوعين في مستشفى الأمير عبدالرحمن السديري بعد أن تعرض وإثنين من أطفاله لحريق أتى على اجزاء كبيرة من أجسادهم الطاهرة البريئة لقد كانت حالته أحسن حالاً من أبنائه فتحت باب غرفته فجلس مرحباً بي وقد تحول كامل وجهه ورأسه الى لونٍ أسود وسط تسلخات جلدية وبقع متفتحة في أعلى رأسه نتيجة الحروق . يداه ملفوفتان بشاش أبيض ويريني ماتسلخ من أطراف أصابعه وكان رغم ذلك حامداً لله تعالى مؤمناً بما كتب الله له لم يكن يعلم عن حالة ابنته التي بلغت نسبة بقائها على قيد الحياة 3% بعد أن التهمت النار كامل جسدها لكنها تمكنت من فتح إحدى عينيها أما عينها الأخرى فقد أذابتها النيران لم تكن المحاليل الطبية والمغذيات تسير في أوردة الطفلة مما نتج عنها تورم في إحدى يديها نتيجة تمكن الحريق من الطبقات الداخلية للجلد والأنسجة وإضراره بالأوردة .. رأسها تلفُه الأسلاك وصدرها تملؤه الأجهزة كان الله في عونها تحتاج لمعجزة لتتمكن من الحياة . "بدر" ابن أخ مفضي هو من اتصل بي واخبرني بحالة مفضي طالباً المساعدة لإيصال صوته للإعلام بعد أن يأس من عدم تمكن الأطباء من تقديم شي يذكر أمام مثل هذه الحالات في يومها لم أكن بالجوف فاتصلت بالزميل الإنسان محمد الحموان وقام بنشر الخبر --- أكثر

منذ أن خلق الله آدم وزوجته حواء جعل لكل منهم طبيعته وفطرته التي فطر الناس عليها فللرجل حق على المرأة و للمرأة حق على الرجل ولم يكن لكل منهما التخيير في ذلك فهي تقسيمات أرادها الله عز وجل لحكمة كونية محضة , فلا يمكن للذكر أن يكون أنثى ولا يمكن للأنثى أن تكون ذكر , فللرجل القوامة والسلطة وللمرأة الأنوثة والتربية , و لا يستطيع احد من الجنسين تطبيق مهام الأخر وحتى إن اقتبس بعضاً من الطبائع والتصرفات للجنس الآخر وأن حاول فستكون محاولته يائسة وفاشلة بالاتفاق . يعاني مجتمعنا اليوم من فتيات غيروا مجرى تاريخ الأنوثة الإنسانية وابتدعنا امراً جديداً ماسبقنا به احد من العالمين , تفعل أفعال الذكور وتتصف بصفاتهم وتقلد ما يمكن تقليده , ففي هذه الأيام لايكاد مجتمع نسائي لا يخلوا من مسترجلة واحدة على الأقل . أجرى مركز بتلكو لحالات العنف الأسري بقيادة الدكتور بنة بوزبون والتي أكدت أنهن لايعانين من أي خلل أو اضطراب عضوي أو هرموني بل هو من اضطرابات نفسية تعود إلى الفتاة نفسها . فالمسترجلات تكون لها طبائع نفسية تختلف عن الفتيات السويات , تطبعت بأطباع الذكور في شكلها الخارجي وصولاً إلى طريقة التحدث والمعاملة , كما أن بعض منهن من تحولن إلى " مسترجلات " تماشياً مع الموضة أو ليصبحن حديث مجتمعها وللبحث عن التميز , فقد رصدت إحدى المجلات المحلية ميدانياً , محلات نسائية تبيع عباءات صممت بطريقة تشابه الزي الرجالي وقد بين عدد من العاملين أنها لأتباع إلا بين من يصفن أنفسهن بـ المسترجلات . عندما نرى هذه الظاهرة تنتشر بشكل جنوني وفي مجتمعنا المحافظ والذي بني على العادات والتقاليد الإسلامية نتأكد أن هناك مشكلة , ولكل مشكلة لها أسباب وحلول , قد تكون واضحة وقد تكون خفية عن عامة المجتمع فلنفكر جميعاً في الأسباب والحلول ولنضع بصمة لإزالة هذه الظاهرة الخطيرة . كتبه : عبدالله بن خالد الشمردل

أثناء وجودي في الرياض - وعلى ذمة زيارتي التاريخية لمعرض الكتاب الماضي للاحتفال بصدور كتابي والذي أرّق صدوره مضاجع محرري الواشنطن بوست - شاهدت شيئاً كان يُفترض بي أن لا أشاهده ؛ شاهدت خارج المعرض كتاباً كان أجمل من كل الكتب التي كانت بالمعرض ؛ لكن المشكلة هي أنه كان كتاباً لا يُكتب ولا يُطبع ولا يباع ولا يشترى ! لكنه فقط قد يُقرأ ! إذا كنت تعيش في الأماكن شبه المنسية من السعودية فإن فرص مشاهدتك لبطريقٍ يتنزه في النفود هي أعلى بكثير من فرص مشاهدتك لعروسٍ سعودية ومن على مقربة ؛ فالوضع الافتراضي هو أنك لن تشاهدها إلا بأحدى أربع طرق ؛ فإمّا أن تكون العريس أو أن تكون من ذويها أو أن تكون (الكوافيره) والرابعة نسأل الله السلامة لنا ولكم منها في اليوتيوب ؛ لكن ما حدث معي جعلني أضيف طريقةً خامسةً اسمها (القراده). حدث هذا حين دخلت وصديقي العزيز في بهو الشقق المفروشة التي كنا نقطنها وكان ذلك البهو ضخماً وفخماً ولم يكن فيه شيئٌ (متهلّسٌ) غيري ! كان يبدو وكأنه بهو فندق تسع تروس ؛ وكان لا يخلو من ناسٍ هنا وناس في (اللوبي) وأطفالٌ تحت المقاعد وعلى السلالم وفي جيوبي ؛ ولم أرى بالجوار أي قططٍ أو سناجب أو أي مخلوقاتٍ أخرى قد تجلب المتاعب ؛ ثم فجأةً ونحن نسير في منتصف البهو قال لي صديقي انظر فنظرت فرأيت في مشهدٍ من الخلف رجلٌ يلف ذراعه فوق عاتق امرأة ! للوهلة الأولى ظننتها أمه بسبب البطء الشديد التي كانت تسير به ولكن أيضاً وللوهلة الأولى شعرت بوجود حماقةٍ عظيمةٍ بتفكيري أنها أمه ! فأمه لن يخرج من أسفل عباتها ذيلٌ أبيض طويل يجر على الأرض خلفها ! وحينها اكتشفت أنني لا احتاج إلى الكثير من الذكاء لكي أفهم أنها عروسٌ وأن هذا السيد الذي يدبي جنبها هو السيد عريسها. كان ذيل فستانها ممتدا خلفها لأكثر من متر ونصف ! فكان ذاك الذيل الطويل وهو يطل من تحت العباية السوداء القصيرة ومن فوق السيراميك البني اللامع كشعاع ضوءٍ نجح في التملص من بين السحاب حتى --- أكثر

من المؤكد أن الفن التشكيلي لغة لا تحتاج إلى ترجمة بين الشعوب لكونه يحاكي حاسة البصر تلك الأيقونة التي منحنا الله ـ سبحانه وتعالى ـ إياها للذات البشرية التي أتقن استعمالها الفنان فأصبح بفنه قريب من كل الناس باختلاف أعراقهم أو ديانتهم والفنان السعودي ـ خاصة ـ هو أحد هؤلاء الفنانين الذين حاكوا لغة العين فأبدع بفنهم ليعكس ـ لنا ـ إرثا حضاريا إسلاميا عربيا للعالم كله،وقد أجاد بعض الفنانين استعمال أدوات وألوان إرثنا الفلكلوري والبعض الأخر ذهب لأحضان الصحراء وواحاتها ليهيم بنا بين معالم البيئة ورموزه.. اذن الفن هو انعكاس لواقع المجتمع ومحاكاته بلوحات الفنان السعودي الذي أبدع ـ ومازال ـ يبدع لوحات تجعلنا نقف أمامها بين حالتي إعجاب وتعجب ..! فهي شاهد لحقبة قد عايشناها وأخرى لأسلافنا لم نحياها, فارتباط الفنان بمجتمعة أمراً محببا بشرط أن لا يكون ارتباطه بإطار هذا المجتمع دون التوغل بأعماقه وتهميش إنسانه. الإنسان بهمومه هو مركز الدائرة ـ أقصد دائرة المجتمع فان لم يكن الفن التشكيلي محاكةً لقضية الإنسان تصبح اللوحة مجرد شكل دون مضمون..! وهذا الهاجس الجدلي الذي أبحث عنه إن الفن رسالة وفكر أكثر من ان يكون مجرد شكل جمالي. السؤال هنا هل الفن قضية ورسالة أم أنه لوحة جمالية من باب الترف فقط..!؟ من منظوري الخاص هو كلتا الحالتين: فاللوحة التشكيلية لابد من أن تحمل رسالة وتتمتع بمقاييس الجمال كي تنتج ـ لنا ـ عملاً فنيا متكامل لابد أن تختزل فيه رؤى فكرية تحمل في مضمونها هموم الإنسان الذي يعتبر هو الروح لكل مجتمع ويكون الفنان التشكيلي بذلك أجاد المرحلة الأولى للعمل الفني وهو انه اوجد فلسفة فكرية للوحة التشكيلية وهذا هو التحدي الحقيقي للفنان ليأتي بعد ذلك بالقيم اللونية والشكلية للعمل الفني ليضع اللمسة الجمالية الأخيرة من حيث التكنيك والتكوين والإيقاع والتضاد وما الى ذلك من مقاييس فنية وأكاديمية ومن هنا يعي المتلقي " الإنسان " مدى ثقافة هذا الفن --- أكثر

صحيح أن أتنظرنا أن يقع حدث ما .. ثم قلنا ( لو) كنا عملنا و( لو) فعلنا كذا ما حدث حدث .. هنا تكون ( لو ) تعمل عمل الشيطان. أما إذا جاءت مسبوقة بماذا لو؟ فنقول ماذا لو فعلنا (كذا وكذا ) ماذا نتوقع أن يحدث ؟ماذا لو نظّمنا برنامجاً أو شكلنا لجنة لتعالج أمر ما نعاني منه ؟ ماذا لو طورنا عملاً أو مؤسسة ؟ الا تكون ( لو) هنا مظلومة لو نسبناها للشيطان .. الا يجدر بها أن تُنسب لمنطقة الإبداع ! الذي نحتاجه كأفراد ووطن وأمة لنعيد صياغة أنفسنا من جديد في ظل عالم متسارع يعج بالحراك بكافة أنواعه وتوجهاته الايجابية والسلبية. فلا نظل مجتمع ناقد فقط لما حولنا !! بل مجتمعاً مفكراً يبحث عن الحلول والتطوير ولا ينتظر الأحداث لتقع فتحظر لو الشيطانية في كل مجالسنا ومنتدياتنا!! هنا أدعوكم معي أن نمارس (ماذا ؟ لو) لتطوير منطقتنا بمختلف نواحي الحياة كل حسب اهتماماته وثقافته ..فظأبدأ على بركة الله ..ماذا ؟ لو قامت أمانة المنطقة بتوظيف حراس أمن على جميع مقابرنا فنصون حرمة موتانا من عبث العابثين ونمنع دخول (الحيوانات) -أكرمكم الله- لها ونحافظ على أمن المجتمع من استخدامها من المجرمين وكذلك نوفر فرص عمل ! ألستم معي أن مجتمعنا يحتاج ذلك وبأسرع وقت ..فهل يتبنى سعادة أمين الأمانة ذلك لنقول له شكراً لحرصك على التطوير من خلال سماع صوت المواطن وتنفيذه أن كان يخدم الوطن والمواطن. ماذا ؟ لو قامت الأمانة بإيجاد ممشى للعائلات وآخر للعزاب. يسهم في محافظة المواطنين على صحتهم ويطور مدينتنا ويجملها ويكون مكان يلتقي فيه الأصدقاء والزملاء لممارسة هوايتهم بشكل جماعي وكذلك يكون أحد مصادر الدخل للأمانة من خلال تأجير (أكشاك) يحدد ما يباع فيها كـالعصيرات الطبيعية ومكتبة صغيرة.ألستم معي أن مدينتنا بأمس الحاجة لذلك.؟ ماذا ؟ لو أوجدنا في كل مؤسسات المجتمع لجنة يطلق عليها لجنة (الشفافية) فتمارس دوراً لا تمارسه كافة الجهات الرقابية والمعنية بالمتابعة؛ مهمتها نشر كل ما تقوم به المؤ --- أكثر

لم يكن مشهد الناس وقد نكسوا رؤوسهم بالأرض الجرداء وهم يتوكئون على ما يشبه العصي في مشهد ذكرني بمشهد الناس عند جمع الفقع في مواسم الربيع الماضية ـ مألوفا في هذا المكان بالنسبة لي ـ مما جعلني أتقدم إلى احدهم لأسئلة ما لذي تبحثون عنه في هذه الأرض الجرداء وما هذه العصي التي تحملونها بأيديكم ليأتي الرد : نبحث عن مثل هذه وناولني قطعة نقود قديمة اعتراها الصدأ وبالكاد تظهر معالمها وقال : نأتي إلى مواقع موارد المياه القديمة ونستخدم هذه الأجهزة للبحث عن القطع الذهبية التي طمرت بالأرض آلاف السنين جراء سقوطها من أشخاص مروا على هذا الموارد لنستفيد منها في بيعها . ونقلنا الحديث عن الكنوز المدفونة وكيف يبحث عنها الناس بهوس كبير إلى إن قال احدهم : أن اغلب الكنوز مرصودة ولا نستطيع الاقتراب منها حاولت أن افهم منه ما لذي يعنيه بقوله مرصودة فقال : محروسة من الجن ولا يستطيع احد الاقتراب منها , لم استوعب حقيقة هذا الأمر ودخلت في جدال كبير حول قدرة الجن على التواصل مباشرة مع الإنسان والتأثير عليه فحكي لي قصص تشبه الخيال أو الأساطير عن مواقف حصلت لأشخاص يبحثون عن الكنوز المدفونة وتعرض لهم الجن بمنعهم من الاقتراب لهذه الكنوز. حقيقة لا اعلم هل هناك من يصدق مثل هذه الخرافات في هذا الوقت أم لا , اعرف بأن الجن حقيقة ولكن أن يتصرفوا تصرفات تقف حائلا أمام أي شخص آخر يريد انجاز أي عمل يخصه اعني تصرفات محسوسة من الجن ومشاهدة للعين فهذا أمر يصعب علي تصديقه كما أنني لا أؤمن بحقيقة تلبس الجن للإنسان فضلا على أن يقوم بأشياء محسوسة لنا . حتى الآن جميع من يبحثون عن هذه الكنوز ـ ولا اعلم هل هي عمل مخالف أم لا ـ يؤمنون بهذه الخرافات بل إن احدهم تحداني أن استطيع الوصول إلى احد هذه الكنوز التي يزعم أنها (مرصودة) ولم يمنعه من الوصول إليها إلا الجن وقبلت التحدي وطلبت منه أن يدلني على هذا الكنز وأنا أتكفل بالجن عنه . حتى هذه اللحظة لم يدلني احد على أي م --- أكثر

، قال : حدثنا رسول الله [ وهو الصادق المصدوق قال : (إن أحدكم يُجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفةً ، ثم يكون علقةً مثل ذلك ، ثم يكون مضغةً مثل ذلك ، ثم يُرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ، ويُؤمر بأربع كلمات : بكتب رزقه ، وأجله ، وعمله ، وشقي أم سعيد . فوالله الذي لا إله غيره ، إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة ، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار ، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ، فيسبق عليه الكتاب ، فيعمل بعمل أهل الجنة)() فالعمر مكتوب والآجل محتومه. لكن هذه الروح التي أعطيت لابن آدم، لم يكن له حق في نزعها من مكانها، فضلاً على أن تنزع من قبل غيرها، فالمسلم معصوم الدم، يحرم قتله وإزهاق روحه إلا بحقها قال تعالى : {وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا}. ( وعن أبيه، أن رسول الله [ خطب الناس يوم النحر، فقال: " يا أيها الناس, أي يوم هذا ؟ , قالوا : يوم حرام ، قال : فأي بلد هذا ؟ , قالوا : بلد حرام ، قال : فأي شهر هذا ؟ قالوا : شهر حرام ، قال : فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا ، فأعادها مرارا ، ثم رفع رأسه ، فقال : اللهم هل بلغت ، اللهم هل بلغت ". () فلا يجوز التعدي عليه ولا سفك دمه، ومقصود الدم هنا أي لا يحل إراقة دمه كله وهو كناية عن قتله ولو لم يرق دمه()، ومنها قوله r: "لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثيب الزان، والتارك لدينه المفارق ل --- أكثر

الأصل في الحياة هو الاختلاف ؛ اختلاف الأجساد والأفكار ؛والأعراق ؛والأجناس ؛ فالاختلاف هو السنة الإلهية في الحياة " ولا يزالون مختلفين " . وجود هذا الاختلاف في الأفكار هو النتيجة الطبيعية المقبولة لتعدد العقول والمنطلقات الفكرية ؛ بل إن التوافق الدائم للأفكار إنما هو ظاهرة سوءٍ وسقمٍ وليست ظاهرة صحةٍ وحسنٍ . الثوابت في شريعتنا الغراء تعدّ نزراً يسيراً أمام المختلف فيه ، فقد أظهر الله لنا الأصول وحسم النقاش حولها ؛ كما حسم - سبحانه – عالم الماورائيات ( الميتافيزيقيا ) ولم يجعله قابلاً لعقول البشر ؛ ولو حاول إنسانٌ أن يستعين بعقله للبحث في هذا العالم لعاد خائباً خاسراً . أما ما يتعلق بالأمور الحياتية الفقهية والتعاملات بين البشر فهو مبني على التعدد وقابل للاجتهاد و استنبط له علماء الإسلام قواعد وأصول يتحاكم إليها المجتهدون ؛ ويتبنّى كل ذي رأيٍ رأيه . الفيلسوف الغربي ( هيجل ) له نظريةٌ حول الأفكار ؛ فهو يرى أن الفكرة تلدُ نقيضها ؛ ومن الفكرة ونقيضها تولد فكرةٌ أخرى ، وهكذا .مثالها : خلاف الفلاسفة حول المعارف فهل هي مكتسبةٌ أم فطرية ؟! . في حين يرى البعض أنها فطرية توجد في عقل الإنسان منذ وجوده كما يرى ( ديكارت ) جاء البعض بالنقيض كما عند ( لوك ) حيث يرى أنها مكتسبةٌ بالحواس فهي ليست فطرية ؛ ومن هاتان تولدت فكرة تشعبت عن هاتين النظرتين كما عند ( كانط ) حيث يرى إمكانية التوفيق بينهما . وما أقصده هنا بشخصنة الأفكار هو أن ترتبط الفكرة بشخص المفكر أو قائلها ؛ فيصبح المتعاطي مع هذه الفكرة بالضرورة هو متعاطٍ في الوقت ذاته مع الشخص الذي أنشأها ؛ وحينها نكون قد قيدنا الفكرة بالمفكر . وهذا غير صحيح في عالم الأفكار . عندما نتعامل مع الفكرة بمعزلٍ عن المفكر أو عن صاحب الفكرة يعطينا مجالاً أكثر رحابة في التعامل مع الفكرة ؛ حيث إن إخضاع الفكرة للنقد وإعمال العقل فيها ،وتقليبها على وجوهٍ عدةٍ لاكتشاف مدى وقوعها في منطقة الصواب وتنحيها عن --- أكثر

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .. وبعد : الشخصية بمعناها البسيط هي : السمات والصفات التي يتميز بها الفرد عن غيره . وهناك فرق بين الشخصية والذات , فقد يقال أن الشخصية هي الصفات والسمات الخارجية , والذات هي السمات والصفات الداخلية . ولعل الحديث أن يجمع الأمرين , وحينما نتحدث عن الشخصية ومكوناتها فإننا نتحدث عن بحر لا ساحل له من الصفات والسمات المكونة للشخصية . وسمات وصفات الشخصية تستمد قوتها من داخلها وليس من خارجها , فكلما كان الاهتمام بالداخل أكثر كان الناتج الخارجي قوياً , بمعنى أنه كلما كان رصيدك من الصفات والسمات قوياً كان ناتج الشخصية قوياً , وعندما تنظر إلى جبل الجليد في البحر ! فالذي تحت سطح الماء هو الأكبر , والخارج منه جزء بسيط وهو الظاهر للناس , فكذلك الشخصية , وحينما نتحدث عن مقومات الإقناع في الشخصية , فإننا نتحدث عن أسس ثابتة , إذا فقدت في الشخصية فقد التأثير , أو قد يكون التأثير وقتيّاً في الآخرين , ومن مقومات الإقناع في الشخصية :- أولاً / المبادئ والقيم : هناك مبادئ وقيم ينطلق منها كل مجتمع وكل فرد في هذه الحياة , وهذه المبادئ والقيم توجد عند المسلمين وعند غيرهم , فبقدر تمسك الناس بها بقدر ما يحققوا النجاح في حياتهم , والمبادئ والقيم جزء من الإنسانية , ومن الناس من يجعل قوله وفعله منطلقاً من هذه القيم والمبادئ وهذا أول نجاح في الشخصية , ومنهم من يجعل المبادئ والقيم تدور وتتجه حيث تتجه مصالحه وشهواته , ويتم التنازل عن هذه القيم والمبادئ إذا تعارضت مع المصلحة الخاصة , وهذا أول سقوط وفشل في الشخصية , وهذا السقوط والفشل ناتج عن خلل متأصل في الشخصية . والمبادئ والقيم تملي على المسلم أقواله وأفعاله فتكون كالشمس الساطعة للشخصية , إذا كانت الانطلاقة تجاه أي عمل أو قول أو فعل من خلال هذه المبادئ والقيم , وهذه المبادئ صاحبت الرسول صلى الله عليه وسلم في أشد المواقف : تُكسر ربا --- أكثر

المنجزون أناس لا تصنعهم الصدفه...ولا يجلبهم الحظ ..انجازاتهم مكتمله فصاغوا حلولاً لكل عائق يعترض طريقهم ..كل هذا لأنهم مارسوا انصاف نزعة النجاح في ذواتهم ...وضخوا فيها عبقرية الفكر يزهر النجاح على آثارهم. أنها إعلامية متميزة .. مبدعه عاشت لاجل قضايا وهموم وطنها ومنطقتها تحديدا, وفي شتى المجالات ... حملت الاعلام معولا لأجل النهوض بأمتها إيمانا منها بدور الإعلام المتجدد في إبراز ملامح وتضاريس المجتمعات ... في زمن ظل الإعلام يلعب دورا مهما وفعالا وحاسما في أدق تفاصيل القضايا المتنوعة وأكثرها حساسية. أنها حلم من أحلام الوطن ... وزهرة تفوح شذى في صباحات الأمل والعمل ..هي الإعلامية المتميزة حورية الجديع : هنا . من إخبارية الجوف الرائدة : أقول كلمة حق فيكٍ . فلابد أن أقول انكِ حقاً مبدعه فهنيئا لأهل الجوف وهنيئا لوطننا الغالي بفكرك وتألقك المشرق . حقيقة هي نبراسا في ظلام الجهل المعرفي والثقافي والتنموي ... سيفا مسلطا ضد التخاذل والانكسار... خادمة لوطنها ... مؤمنة برسالتها ... ممتلكها لأدواتها الإعلامية بتميز ... مزيجا من التفاؤل والتحدي. ظل تطور المجتمع والرقي به هاجسا مارست لأجله كل ضروب الإبداع الإعلامي الذي هي أهل له لإبراز مكامن الجمال في النفس البشرية . أحبها مجتمعها لما راؤه فيها من تطلع وأحلام رائعة .. وآمال تناطح سحاب السؤدد والفخار في تجرد ونكران ذات وبصبر وجلد عال المستوى مما جعلها ناطقه بلسان الإبداع والفكرة المد هش . لاجل وقفاتها ندين لها بالابتكار الإعلامي والتميز والعطاء والوفاء لهذه البقعة الطاهرة من ارض مملكتنا الحبيبة ولمنطقة الجوف خاصة ، وكانت دائما عند حسن الظن بها وبحجم هذا الأداء كان حبنا لها. ولهذا النموذج المشرف للإعلامية السعودية التي مازالت تعطي وبوعي لا متناهي وكان واجباً علينا إجلالها وتقديرها عرفاننا منا لها ولعطائها مواقفها المشرفة . دمتي بحفظ ال --- أكثر

كان الجاحظ دميم الصورة , قبيح الوجه , ناتئ العينين , يحكى أنه قرع عليه الباب ذات يوم , فخرج غلامه فسئل عنه فقال : هو في البيت يكذب على ربه . فقيل له: وكيف ذلك ؟ قال : نظر في المرآة فرأى وجهه فقال : الحمد لله الذي خلقني فأحسن صورتي . رأيت أن أبدأ هذه المقالة بهذه الواقعة المضحكة لتظهر مدى قناعة الجاحظ الدميم بحسن صورته تماشيا مع قوله تعالى : ( لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم) , وقوله تعالى : (يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم , الذي خلقك فسواك فعدلك) , وذلك على الرغم من اتفاق كل من شاهده على قبحه . كلنا يعرف الجاحظ الأديب الكبير, الشديد الدمامة والقبح , ولنا أن نتساءل لو كان الجاحظ موجودا بين ظهرانينا هل سيظهر بــ ( لوك جديد) , فيترك الكتابة والتأليف وينصرف إلى متابعة أخر صيحات عمليات التجميل حتى يتخلص من دمامته وبذلك قد نفقد تلك الكنوز الثمينة من مؤلفاته كالبيان والتبيين , وكتاب الحيوان , والبخلاء وغيرها . وما جعلني أكتب في هذا المجال هو انتشار ظاهرة ما يسمى بـ (نيولوك) حيث لا يمر يوم إلا وتطرق سمعي هذه الكلمة فهذا غير راض عن لونه ويريد أن يصبح برونزيا , وتلك تكره شكل أنفها وتريد أنف فلانة من المشاهير, وثالث , ورابع .... . لقد هب الناس في هذه الأيام زرافات ووحدانا , باحثين عن (لوكهم الجديد) , يخرجون من مركز تجميل ويدخلون أخر, وينفضوا عن عيادة تجميل إلى أخرى . وبحكم عملي في هذا المضمار فأنا أشعر بمعاناة الكثير ممن لم يقنعوا بما حباهم الله من قبول وحسن في الصورة وعرضوا أنفسهم لعمليات لم يكونوا بحاجة إليها أصلا , فكانت النتيجة غير محمودة , وأصبح أحدهم يضرب أخماس في أسداس , ويتمني لو لم يعرض نفسه لمثل تلك العمليات , قال تعالى : (ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها أنكاثا من بعد قوة) هذا فضلا عن ما يهدر من مال وجهد . قد نفهم تغيير المظهر من خلال تغيير التسريحة , أو تغيير الملابس , أو إصلاح بعض العيوب الظاهرة في الوجه بعملية --- أكثر

لا أعني بـ عادي أي عادي الماء أو ما كان يعرف لدى الحضارات السابقة بالجدول الذي يمشي به الماء والذي هو شيء مختلفٌ تماماً عن جدول الضرب ؛ فكلنا ضُربنا بسبب المدعو جدول الضرب يوم كنا مجرد كتلٍ صغيرة لا تعرف من متع هذا العالم شيئا أكثر من الركض في وسط جدول الماء ! يوم كان للماء جدولٌ يجري به قبل أن (يخرب بيته) السيد أنبوب البلاستيك ويُخرب معه عبق ورطوبة البستان ! ولا اعني بالعادي تلك الفصيلة من الشاحنات والتي انقرضت أو توشك على الانقراض بسبب سيطرة شاحنة الآنسة (الديانا) والسيدة (التريلا) على كل دنيانا ! ولكن لا بأس بهكذا سيطرة وقد قيل : (كل الذي عندك جاءك بشاحنة) ! فلننزع (طواقينا) تقديراً للشاحنة. ولا اعني بالعادي ذلك التلفزيون الحجري (أبو هندل) ذو اللونين الابيض والاسود والذي كنا نتجمد أمامه صغاراً وفينا كل عيون العالم وآذان العالم وعلينا كل غبار العالم لنشاهد الرسوم المتحركة وفي رؤوسنا فكرةٌ ذكيةٌ تقول : (يا سلام !! وأخيراً تمكنا من رؤية الجن ولم يبق أمامنا سوى العثور على حمار القايله) ! ولا اعني يوم كنا نلعب الكورة ونتلقّى تسديدةً خاطئةً على وجوهنا وبقوةٍ ثم نبتسم لرفاقنا والجماهير ونحن نقول : عادي ؛ نقول عادي ونحن يكاد يغشى علينا من الألم والخجل ! ولا اعني تلك العادي التي نقولها ونحن نشاهد العنب بجنب الثريا ! أو حين نشاهد المايباخ وهي تمشي الهوينا ! ولا اعني بالطبع شخص عادي والذي هو على وزن شخص طبيعي ؛ ولا اعني ايضا مقطع عادي أو بريد عادي أو يوم عادي أو بلد عادي او حتى كوكب عادي ؛؛ لا ؛؛ أنا اقصد تلك العادي التي نقولها لبعضنا أو لأنفسنا حين نرتكب حماقة مع الله تعالى ! عادي ,, عادي ,, عادي ,, حتى أصبحنا بسببها نشبه من قال الله فيهم : (كانوا لا يتناهون عن منكرٍ فعلوه) ! يعني كان الوضع عندهم عادي ؛ واليوم ومن كثر تطبيقات عادي بدت وكأنها مِلّة جديدة ! مِلّة عادي ! تُرى مالذي يدفعنا لقول ذلك ؟ ربما لأننا نظن أن ا --- أكثر

لقد أصبح التطوع ومدى انتشاره من أهم المقاييس التي يقاس عليها مدى تطور المجتمعات وتقدمها , حيث يعتبر العمل التطوع الذراع التنموي الثالث للدول , من حيث مساهمة المؤسسات المدنيه والاهليه في رقي مجتمعاتها ورفاهيتها . ونحن كشعوب عربيه وإسلاميه من أكثر الشعوب كرما وعطاء وحبا للخير والعطاء , وديننا الحنيف يحثنا على ان نستبق للخيرات , ( فاستبقوا الخيرات ) ( المائده :الايه 48) (وأوحينا اليهم فعل الخيرات ) (73) سورة الانبياء , ومن الحديث الشريف ((خير الناس انفعهم للناس))وآيات ونصوص أخرى كثيرة وبرغم ما لدينا من موروثات وقيم ومثل تثبت اصاله العمل التطوعي وارتباطه بثقافتنا التي تدعو الى إن يكون العمل التطوعي أسلوب حياه شامل , إلا أن مجتمعاتنا تكاد تكون من أفقر المجتمعات للعمل التطوعي المنظم والمؤسسي واقلها عددا وتنوعا في جمعياتها ومؤسساتها المدنيه مقارنه بعدد السكان وتنوعهم . لماذا الحديث عن العمل التطوعي ؟ للأسباب التالية: التأصيل الشرعي للعمل التطوعي الأجر المترتب على ذلك وفرة الشباب في مجتمعنا حاجة المجتمع فراغ الشباب تنوع وتعدد القدرات ليس العمل التطوعي في حكم النافله بل هو خيار وطني لاغنى عنه بخلاف أن ديننا يدعونا ويرغبنا به هو حاجه اجتماعيه ملحه في كل زمان فكيف في عصر هو أكثر إلحاحا بسبب تعقيدات الحياه وكثرة القضايا المستجده الفرديه منها والجماعية العمل التطوعي قديما يتم بشكل فردي وبصورة بسيطه والناس لديهم القدره على التواصل وخدمة الاخرين بسلاسة لوجود تواصل مباشر مع البعض وبالتالي معرفة الاحتياج وانجازه تلقائيا أما اليوم تعقدت الحياه الاجتماعيه وصعبت الظروف المعيشيه ونتج عن ذلك ضعف في التواصل المباشر نشاء عنه عدم معرفه حاجات البعض وتعسر تحقيق متطلبات الأسر والأفراد . مما يستدعي تلبية الحاجات عن طريق خدمات اجتماعيه تطوعيه سهله التحقق عن طريق الاحتساب ببرامج مقننة بل ان --- أكثر

بلغ عدد إجمالي المدارس الأهلية (بنين وبنات) على مستوى المملكة 3375 مدرسة تمثل 10% من إجمالي عدد المدارس في المملكة ويدرس فيها 600 ألف طالب وطالبة , وبلغ عدد المعلمين الذين يدرسون فيها أكثر من 50 ألف معلم ومعلمة سعوديين وغير سعوديين, من بينهم 29 ألف معلم ومعلمة سعوديين ونسبة السعودة وصلت إلى 60% في المدارس الأهلية , وصدر الأمر الملكي رقم (أ/121) في 2/7/1432هـ يتضمن زيادة رواتب المعلمين والمعلمات الوطنيين العاملين في المدارس الأهلية , ووضع حد أدنى للراتب بحيث يبدأ من (5000) ريال مضافا إلية بدل النقل (600) ريال عن طريق مساهمة الصندوق بـ (50%) من الراتب لمدة خمس سنوات . مضى أكثر من 9 أشهر على الأمر الملكي ولم يتم تنفيذه حتى الآن بل أن بعض ملاك المدارس الأهلية لا زالوا يعطون الرواتب بحد 1800 ريال بالإضافة إلى 24 حصة , ومزيد على ذلك ممارسة الأنشطة بأنواعها , رغم التميز الملحوظ على مستوى تلك المدارس , وكذلك إشادة الأهالي بتميز المعلمات .. الحقيقة أن رواتب الكثير من المعلمات قاربت رواتب الخادمات المنزلية بعد أن وصل الأمر إلى استغلال حاجاتهن للوظيفة وللخبرة , كما أن العقد يتضمن شروطا تعجيزية إذا لا يحق لها المطالبة بحقوقها وإلا سيتم الاستغناء عنها وذلك لوجود البديلة التي تنتظر الفرصة .وليت الأمر يتوقف على الراتب القليل بل تعدى ذلك إلى المعاملة السيئة وعدم احترام المعلمة مع إهانة الطالبات لها , كذلك نجد أن المعلم في المدارس الأهلية لا يلقى الاحترام والتقدير من قبل الطالب بل انه في بعض المدارس الطالب يتعدى على المعلم ولا يستطيع المعلم ان يأخذ حقه بل ويتنازل مرغما بحجة عدم الإساءة إلى سمعة المدرسة وإذا لم يتنازل إلغاء العقد في الطريق . السؤال لماذا لا ينفذ الأمر الملكي ؟ هل الطمع والجشع هو السبب ؟! أم أن هناك سبب آخر ؟ يجب وضع سلم رواتب للمدارس الأهلية , بحيث يحفظ للمعلم والمعلمة حقوقهم من حيث الراتب , بما يضمن لهما الآمان الوظيفي ويح --- أكثر

على اثر ماحصل في ربيع مصر وعلى وقع وايقاع بنائها للهدف الديمقراطي المنشود مثالا نقيس عليه تتوجه بوصلة العالم العربي الذي بدأ تحولات هيكلية عميقة باتجاه دول وطنية حديثة تعددية مدنية في نهاية الأمر تحافظ وتحفظ للجميع حقوقهم وبالتالي تبني عقدا سياسيا واجتماعيا بين الدولة وشعبها يلبي الحاجات المطلبية لقطاعات مجتمعية عريضة طالها عسف برامج التحول الاقتصادي التي كانت شرطا للاندماج في الاقتصاد العالمي العابر للدول والشعوب والمستند الى حرية السوق وحرية المنتج قصرت برامج الرعاية الاجتماعية عن حل مشاكل المنضمين الجدد الى جموع الفقراء والمنعطلين الذين شكلوا هوامش واحياء صفيح عشوائية اضرت ومازالت بالمشروع النهضوي الحضاري للامة وهو المشروع الذي نظرله كثيرا في مرحلة الاستقلال وعلى الامل به وبنتائجه تم عبور القرن العشرين لنكتشف ان عصر النهضة قد جاء بلا نهضة حقيقية نستطيع قول الكثير عن هذه المراحل التاريخية التي اضرت بتقدم الامة وانتهت بها الى الحافة الحضارية حيث التبعية والهيمنة للغالب في صراع مغالبة حضارية. ان مصر وهي رائدة النهضة العربية قد تبدو اليوم وهي تخوض معترك تحولاتها الديمقراطية بأثمان باهظة ولكنها ستعود لتأخذ دورها وتصبح القلب النابض للامة من جميع الجهات والشعوب العربية من المحيط الى الخليج تعلم امن مصر كانت تكتب والعالم العربي يقرأ وهي المدافع عن الكرامة العربية وهي التي كان جنودها يجرون عربات المدافع في سيناء بأيديهم الطاهرة مكبرين ومعتزين ومقدمين ارواحهم دفاعا عن القدس الشريف مصر الذي قدمت الغالي والنفيس في سبيل رفعة الامة مصر البناء مصر المهندسين والخبازين مصر سلة التين والعنب مصر مركز الامة. اننا نخطيء عندما نقيم الاشخاص بناء على تصرفاتهم في لحظة من الزمن او نتيجة فعل يصدر من فرد ما ويبني على ذلك اننا نخطيء عندما نقيم الدول على فترة معينة وهذا مع كل أسف هو الذي يبدو على السطح هذه الايام ولكن كل مايحصل هو سوء حظ مصر الع --- أكثر